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达卜

达卜，因敲击时发出“达”、“卜”两种音响而得名。也称手鼓。是维吾尔族和乌孜别克族的拍击膜鸣乐器。流行于新疆维吾尔自治区各地，尤以天山腹地最为盛行。

达卜源于阿拉伯，经“***绸之路”东传我国。历史悠久，南北朝时我国已有了达卜，敦煌千佛洞的北魏(386年一534年)壁画中，就绘有鼓形扁圆、单面蒙皮、背面有许多小铁环的单面鼓。隋唐时期，达卜随西域歌舞传人内地。唐代大诗人白居易在《胡旋女》诗中写道：“胡旋女，胡旋女，心应弦，手应鼓。弦鼓一声双袖举，雪飘转蓬舞。”生动地描绘了达卜与歌舞的密切关系。《西域闻见录》(云岫抄藏)卷七写道：“回乐以鼓为主”，“声音抑扬高下，随鼓而起落，而歌舞节奏之盘旋，亦以鼓为节。”可见达卜在民间乐队或歌舞中还起着指挥作用。清代，达卜列入宫廷的回部乐中，清允禄等编《皇朝礼器式》(卷九)中有较详细的记载：“钦定宴飨设回部乐。达卜，木匡，上冒以革，形如手鼓而无柄。径一尺三寸六分五厘，厚二寸二分七厘五毫……以二手击之。”《清史稿》(卷一百一十)载：“达卜，木框冒革，形如手鼓而无柄，有大小二制，一面径一尺三寸六分五厘二毫，一面径一尺二寸二分四厘，皆髹黄漆，面绘彩狮，以手击之。”长期以来，达卜广泛流传于民间，成为深受人民喜爱的乐器之一。在天山南北的广阔大地上，每逢肉孜节、古尔邦节、丰收、集会或婚礼喜庆之日各族人民便敲响手鼓、奏起鼓吹乐，载歌载舞。随处可以看到人们欢乐的笑容，到处可以听到动人的达卜声。

在南疆叶尔羌河畔还流传着祚这样的传说：很早以前，天山南北丛林密集，气候温和，物产丰富。人们和睦相处，安居乐业。有一年，突然出现一条大蟒，凶恶异常，它吞食了附近的鸟兽牲畜。百姓提心吊胆，日不出门，夜不点灯。这事被一位青年猎手达卜知道了，决心为民除害。他带着干粮、弓箭和腰刀，潜伏在森林里，三天三夜过去了，达卜没合眼，却也没见巨蟒的踪迹。第四天，他已十分疲倦，为了不打瞌睡，他砍下一截松枝弯成圆圈，蒙上羊皮，做成一个单面皮鼓，一边用手击鼓一边高声唱道：“哪个牧人不爱草原?哪个猎人不恋青山?只因蟒蛇侵袭昆仑，牧民日夜担忧祸患。我猛击羊皮鼓引蟒出洞，誓将那凶残的恶魔铲除。弯强弓举利刃为民除害，剥蟒皮做手鼓让千家敲击。……”达卜的歌还没唱完，仰头猛见一条巨蟒从树上向他扑来。达卜纵身跃起，挥刀砍去，不料砍在树上，他又转身张弓搭箭，射中大蟒眼睛。蟒带伤挣扎，用尾巴猛抽达卜，猎手被抽倒在地，撞在羊皮鼓上，只听“咚”的一声，巨蟒受惊败退，达卜急中生智，挥拳猛击羊皮鼓，趁势飞身举刀向巨蟒劈去，巨蟒被拦腰截为两段而死。恶蟒已除，人们又恢复了以前的宁静生活，维吾尔族人民为了表彰达卜为民除害的功绩，剥蟒皮做鼓，取名为“达卜”。

鼓框用桑木制作，呈扁圆形，单面蒙以羊皮、小马皮或驴皮，鼓框内侧缀有三十余枚小铁环。自本世纪50年代以后，达卜还多用蟒皮蒙面，使发音清脆响亮。在维吾尔族民间，达卜规格不一，一般分为大中小三种。大者鼓面直径44厘米～52厘米、鼓框高5厘米～5．5厘米；中者鼓面直径32厘米～40厘米、鼓框高4厘米～4．5厘米；小者鼓面直径20厘米～28厘米、鼓框高3厘米～3．5厘米。维吾尔族民间乐队合奏或手鼓舞伴奏常用中型或大型鼓，并可做表演性独奏；木卡姆伴奏乐队则常使用小型鼓。北京中国艺术研究院音乐研究所中国乐器博物馆收藏达卜多面，其中有大小两面被载入《中国乐器鉴》大型画册中。

演奏时，双手虎口托持鼓框，重心在左手上，除拇指外，其余各指均可用于击鼓。由于手指敲击鼓面的不同部位和力度有别，便可发出音响各异的“咚”、“哒”之声，音色千变万化，表现力极为丰富。摇动鼓身，使小铁环撞击鼓框，也能发出“沙沙”的音响。

由于达卜流传地区的不同，而形成特色各异的演奏风格与流派。传统的演奏技巧主要有掌音、指音、挫音、弹音、鼓心音和鼓边音等，奏出的音响高低顿挫，形成丰富的音乐语言。此外，也可将达卜置于两腿之间，双手滚奏鼓边，发出如铃的声音。维吾尔族人民非常喜爱达卜，男女老少都会演奏。在维吾尔族各种形式的器乐合奏和歌舞伴奏中，它都是不可缺少的重要乐器，经常作为领奏乐器使用，并起着协调乐队高、中、低音和统一节奏的指挥作用。除可合奏或伴奏外，还能进行独奏。达卜音色清脆响亮，声音力度变化幅度较大，演奏技巧灵活多变，可以起到烘托各种不同乐曲情节气氛的作用。

乌孜别克族的达卜，在外形、制作和奏法上，都与维吾尔族的达卜相似。不论在维吾尔族，还是在乌孜别克族，达卜通常都是由男子演奏。