佤族木鼓、苗族木鼓简介
阅读数:2989 发表于 2018-07-23 09:18
木鼓
佤族、高山族和苗族等少数民族人民使用的民间乐器。历史久远,形制古朴,发音低沉,应用广泛。1700多年前,已在我国今台湾省流行。因云贵高原属亚热带、热带的湿润气候,森林茂密,树种繁多,取材制鼓方便,因此,当地民族多选优质原木制鼓,此类鼓,人们泛称“木鼓”,也有“大鼓”“皮鼓”等叫法,各少数民族又有本民族语言的称谓。木鼓的形制可分为两类,一种是用整段原木挖制成鼓,如佤族的木鼓,佤语称作“布络”。另一种,把整段原木挖空作鼓膛,两端或一端蒙以牛、羊皮制成木鼓。各民族的木鼓舞,在木鼓的造型、所用原木与制作方法、所敲击的鼓点与音色之不同,从而形成木鼓舞的多种风韵。
(1)佤族木鼓:
佤族的木鼓是用一整段原木制成,多以红毛树或椿树的树干下部为材。传统的木鼓,长1.5~2米,直径40~60厘米,在原木中部挖一狭长空隙,向中间掏空而成共鸣腔,内部构造和南梆子有些相似。木鼓又有公母之分,母鼓大、公鼓小,反映出母系社会妇女为大的遗风。成对的佤族木鼓,外形和构造相同,但取材、大小和音响有别。稍大的母鼓,多用马老鹰树制作,长1.8米,直径66厘米,发音较低而沉重;略小的公鼓,常用红毛树制作,长1.5米,直径62厘米,发音较高而明亮。
近年来,经音乐工作者的改革,出现了长l。25米、直径35厘米的小型木鼓,在原木中部挖一条两头宽、中间窄的直槽槽里的两头留有对称的称为“鼓舌”的木墙,鼓舌的周围掏成两头浅、中间深的鼓腹。因鼓舌厚度和鼓腹深浅的有别,敲击木鼓的不同部位,便能发出不同的音响。木鼓常置于两块木板上,使其离开地面有利共鸣。
佤族人民聚居在祖国西南边陲的阿佤山区。在每个佤族村寨里,至少都有一对木鼓,大的为母鼓居左,小者为公鼓居右,供放在寨中高地的一间竹制木鼓房里。佤族人民视木鼓为尊贵而神圣的乐器,制作木鼓的日子被当作盛大的节日,称为“拉木鼓”。
佤族人民用悬崖峭壁上砍下的树木制作木鼓,认为这样能带来更多的吉祥。树木砍倒以后,全寨人及邻寨人都盛装前来拉原木,敲起链锣声,边歌边舞,场面极为欢快,后来便发展成为独具佤族特色的“拉木鼓舞”。
演奏木鼓时使用两根特制的鼓棰,棰长40~43厘米,两头粗、中间细,与运动器械哑铃大致相同。敲击时,奏者两手各执一棰中部,一边跳舞,一边向鼓身两侧杵击,发出“咚咚”之声,可传数里之外。有时赛者右手持一鼓棰,左手执一竹片,两手配合敲击鼓的中部,发出“咚咚”与“啪啪”的音响,时而统一,时而交错,节奏丰富多彩。木鼓还可由2人或4人合击。奏出多种不同的鼓点。
木鼓的应用范围广泛。过去,木鼓供放于木鼓房,平时不能随意敲打,只有重大节日、宗教活动、部落间械斗、获猎归来,以及传达重要信息时,才敲击木鼓庆贺或示意某种活动,同时跳相应的木鼓舞。如把木鼓拉到木鼓房前跳“木鼓房舞”;木鼓上架首次敲打新鼓时跳“敲木鼓舞”;获猎归来(包括“猎头”)祭木鼓时合着鼓点跳“迎头” (人头或虎、豹、熊头)、“舞砍刀”、“供头”、“送头”(送至村外固定存放处)等各种不同内容与气氛的舞蹈。这些舞蹈的基本动作区别不大,其特点多从歌词、曲调、节奏快慢中表现出来。佤族除逢年过节、宗教活动或盛大集会时演奏外,还常用木鼓传达战争或火灾等消息。此外,当猎人们捕到大的动物时,人们也击木鼓欢迎他们归寨。小型木鼓现已用于伴奏佤族《木鼓歌》和《佤族木鼓舞》,富有浓郁的民族风格。
佤族木鼓舞,佤族有悠久的历史,其先民早在西汉时已居住在云南山区,但由于生产力低下,直到本世纪50年代初,许多地方仍从事刀耕火种式的粗放农业,人们崇信鬼神、万物有灵的观念极重,而且尚保存着“猎头祭谷”等陋俗。他们把木鼓看作是神器,并具有多种的功能,因此,制造木鼓与木鼓舞的活动,是村寨中的重大事件,全村男女老少都要参加。从进山选树、伐木、拉运下山、村头制鼓,直至迎鼓送放到木鼓房等,都有严格程序和礼仪,并在“魔巴”巫师的主持下进行,人们和着巫师的唱诵唱歌起舞,是最为原始的木鼓舞形式。
(2)苗族木鼓
苗族木鼓长120~200厘米,鼓面直径40~50厘米,两端蒙以牛皮,用竹篾箍紧而成。演奏时平置于高约140厘米的鼓梁上,由一人(或两人)执双槌分别敲击鼓面和鼓帮,高低不同、音色各异的皮革、原木之音,交织成和谐神秘的音响。按民间传说,传说祖先的灵魂是藏在鼓里的,奏出各种鼓点能使舞者在鼓声中和祖先之灵沟通,因此,在祭祀祖先“吃牯脏”的重大活动中,木鼓舞是首先要跳的祭祀性舞蹈。人们在“吃牯脏”活动中,听唱《开天辟地》《洪水滔天》以及描述迁徙的史诗《跋山涉水》等古歌,跳木鼓舞、铜鼓舞、芦笙舞,接受传统文化的教育,从而增强本民族的凝聚力。
苗族木鼓舞,苗族其族源可追溯到远古的三苗,但一直没有本民族的文字,因此民间文学、民间文艺、各种民俗活动,成为他们进行民族文化传承的重要方式。湖南旧县志《永绥***志》描述:“苗俗又有所谓跳鼓脏者,乃合寨之公祀,亦犹民间之清蘸,数年间行之,亥、子两月,择日举行。每户杀牛一只,蒸米饼一石。届期,男女早集,多者千余,少亦数百……另一人击竹筒,一木空中,二面蒙生牛皮,一人衣彩服挝之,其余男子各服伶人五色衣,或披红毡,以马尾置乌纱冠首,妇亦盛(装),另外旋,女内旋,皆举手顿***,其身摇动,舞袖相联,左右顾盼,不徐不疾,亦觉可观。而芦芦笙音与歌声相应,悠扬高下,并堪入耳,渭之跳鼓脏。”这段记载说明本世纪初湘西苗族聚居区仍盛行“吃牯脏”的活动,描绘了人们在木鼓、芦笙的鼓乐声中,男女一同欢舞的盛况。这种祈年庆丰活动,与《盐铁论》“椎牛击鼓,戏倡舞像”记述相印证,从古俗的延伸中看到苗族木鼓舞历史之久远。在长期的乐舞活动中,逐渐形成用铜鼓、木鼓敲打出的鼓点,芦笙吹奏出的旋律传递信息,使之具有“鼓语”“芦笙语”的功能,相应的在木鼓舞、芦笙舞中保存有诸多有待发掘的文化遗产。
苗族鼓舞形式很多,除木鼓舞外还有“踩鼓舞”“花鼓舞”“调年鼓舞”“团结鼓舞”等。此类鼓舞用鼓近似中原用木板拼制成鼓膛的大鼓,但表演时仍把鼓横置鼓架上,敲打方式与木鼓舞相同,舞者围着鼓表演不同内容的舞蹈。由此类鼓舞又派生出具有较高技艺的表演性舞蹈,如“单人鼓舞”“双人鼓舞”“猴儿鼓舞”等。近年,湖南湘西苗族地区还出现“四人鼓舞”,鼓为特制,鼓面向四个方向,有鼓架支撑,四名男子执槌围鼓敲击起舞,边舞边变换位置,表演别具一格。
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